سنوات مضت عاشها العالم بسلام واختفت معها العمليات الإرهابية، ولم نعد نسمع عن داعش والنصرة والقاعدة. ولم نعد نرى تأجيج الشعوب للخروج على حكوماتهم والانقلاب عليها. وتلاشت العمليات الإرهابية والتفجيرات واستهداف المدنيين والمسالمين، وذلك بعد أن توحد العالم في التضييق على الجماعات المتشددة وجماعات الإسلام السياسي المتشددة. ومع صعود الديمقراطيين قد يعتقد هؤلاء المتشددون أنهم سيجدون متنفسا للخروج من مخابئهم لا سيما وموقف الديمقراطيين كان معروفا في دعم ثورات الربيع العربي وخلق الفوضى الخلاقة التي كلفت الأوطان الكثير وجعلت من بعض البلدان خرابا ودمارا. في العقود الماضية ظل حلم الإخوان هو الوصول للحكم وإقامة الدولة الإسلامية والتي ليست سوى امتداد للخلافة الإسلامية كما يراها المؤسس حسن البنا. ولأهمية هذا الاعتقاد فقد جعلته جماعة الإخوان ركنا من أركان الدين بحيث أصبح التقصير في تحقيق هذا الركن يمثل نوعا من النفاق والخروج من الدين. وللوصول إلى الحكم نهج الإخوان كل الوسائل الممكنة من تكفير الحكام وتأجيج الشعوب ونهج الاغتيالات والتفجيرات والانقلابات والعمالة والخيانة. وبعد حسن البنا جاء سيد قطب ليؤكد أن مهمة الجماعة هي تكفير المجتمع غير الملتزم وليس الحكام فقط. ورغم قدرة بعض جماعات الإخوان على الاستيلاء على الحكم في بعض البلدان إلا أن تلك الحكومات عكست نماذج قاتمة للاستبداد والفساد ومصادرة حقوق الإنسان مما عجل بسقوط تلك الحكومات وجعل الشعوب تتعرف على حقيقتها وتنفر منها بعد أن كان البعض يتعاطف مع مبادئها وأهدافها. ولعل السقوط الكبير لتلك الحكومات وفشلها في تأسيس الدولة جعل بعض أتباعها في الوقت الراهن يرون أن إقامة الدولة ليس شرطا وإنما هو من باب الاجتهاد غير الملزم، وهذا طبعا يناقض المبدأ الأساسي لحسن البنا. ويرى بعض رموز الحركة حاليا (مجموعة منهم في الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين) أنه يمكن التعايش مع الحكومات الحالية وإقامة بعض الدين في ظلها حتى لو كانت حكومات ضالة من وجهة نظرهم. ويشير هؤلاء الرموز الجدد إلى التجربة السودانية وهو أن الحكومة قبل أن يسيطر عليها الإخوان لم تكن تحارب الدين وكانت أوضاع الناس أفضل،
وعندما حكم الإخوان انتشر الفساد والسرقة والفقر والجهل، وعانى الشعب من القيود وحبس الحريات ومراقبة الضمائر وممارسة أقصى أنواع الإكراه والإقصاء.