كُنتُم خير أمّة - سلسلة حلقات. على مدار الشهر الفضيل ان شاء الله -
ـ(1)ـ
لله الحمد والمنة، حيث جعلنا خير أمة، وأكرمنا بنبي الرحمة، ﷺ وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيقول الله تعالى:
«أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ» (2- البقرة، الآية: 44).
♦وهذا الذم في الآية هو لمن يأمر ولا يفعل، أو ينهى ولا ينتهي !
والناس في هذا الباب على ثلاثة أقسام:
الأول:
من يأمر مع امتثال المأمور، وينهى مع ترك المحظور.
وهذا القسم عزيز الوجود، وهو خير الأصناف؛ قد نال رضى الله، والقبول من الناس، كما قيل:
فهناك يسمع إن وعظت ويقتدى
بالقول منك وينفع التعليم
والثاني:
من يخالف؛ فيأمر ولا يفعل، أو ينهى ولا ينتهي !
والثالث:
من لا يأمر ولا يأتمر، ولا ينهى ولا ينتهي !
والقسم الأول واضح، والثالث أمره فاضح !
وكلامنا هو في القسم الثاني الذي يخالف؛ فلا يفعل ما يأمر غيره به، أو يقع فيما ينهى عنه !.
قال بعض أهل العلم:
الأمر بالمعروف واجب، وامتثاله واجب، ولا يسقط أحدهما بترك الآخر.
وهذه الآية وما كان في معناها هي ذم لهذا الصنف من الناس الذين يقولون ما لا يفعلون !.
وينبغي أن يعلم أن من أمر بالمعروف ولم يمتثله في نفسه فهو مذموم لتركه للمعروف؛ وليس الذم لأمره بالمعروف، فالأمر بالمعروف في ذاته محمود؛ بل هو مذموم لقوله الحسن، وفعله القبيح !.
أما من لا يمتثل أمر الله، ولا يأمر غيره به -وهو القسم الثالث- فالذم في حقه أشد، والمقت آكد.
قال ابن همام السلولي:
إذا نُصِبوا للقول قالوا فأحسنوا
ولكنّ حسن القول خالفه الفعل
وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها
أفاويق حتى ما يدر لها ثعل
وقال الآخر، وينسب لأبي الأسود الدؤلي، أو غيره:
لا تنه عن خلق وتأتيَ مثله
عار عليك إذا فعلت عظيم
 وراجع:
تفسير ابن كثير، وغيره عند هذه الآية.
وكتبه:
موسى بن يحيى الفيفي
 الإثنين:
1437/9/1هـ.

---------------------------

الحلقة الثانية. (٢) كنتم خير أمّة
لله الحمد والمنة، حيث جعلنا خير أمة، وأكرمنا بنبي الرحمة، ﷺ وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيقول الله تعالى:
«وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ» (2- البقرة، الآية: 204).
عرفنا في الليلة الماضية أن المسلم إذا أمر أو نهى ثم خالف، فقد أحسن بأمره ونهيه، وأساء بعدم امتثاله، ومع ذلك فهو أحسن حالًا ممن لا يأمر ولا ينهى وهو في نفسه غير ممتثل، كحال الكفار الذين ليسوا صالحين في أنفسهم، ولا مصلحين لغيرهم.
أقول:
والمنافقون أخطر من الكفار والمشركين؛ ذلك أن المنافق النفاق الأكبر يتظاهر بالإصلاح، وهو في الباطن مفسد، فإذا ما تمكن سعى في الأرض بالإفساد، وأهلك الحرث والنسل، كما أخبر المولى جل وعلا.
وقال تعالى في حال المنافقين:
«وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ، أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ».
♦أقول:
ولا يخفى كثرة المتظاهرين بالإصلاح في هذه الأزمان، لا كثرهم الله !
فهذا يدعو للتبعية للمذاهب الهدامة؛ ويزعم أنه يريد الاصلاح والتحضر !!
وآخر يدعو للتغريب، ويتنصل من القيم والثقافة الإسلامية، ويتشنج عند ذكر الإسلام هو يريد الإصلاح !!
ومنهم من يدعو للتحرر والفوضى الأخلاقية، وهو سائر في طريق الإصلاح !!
ووصل الاصلاح عندهم على مستوى الدول؛ حيث تتدخل الدول الكبرى في كثير من بلاد المسلمين بدعوى الإصلاح؛ ثم تدك البيوت على رؤوس الأطفال والنساء، وتهلك الحرث والنسل !
هذا هو الإصلاح في مفهومهم؛ لأنهم يريدون القضاء على الارهاب !!
كل هذا ونحوه من الإفساد لا من الاصلاح، والله لا يحب الفساد لا في الدين، ولا في الدنيا.
هؤلاء دعاة إلى النار: (أولئك يدعون إلى النار).
وعليه فلا تغتر بحسن قولهم، ولا بجمال مظهرهم، فإنما ينظر الله إلى القلوب والأعمال، لا إلى الصور والأشكال !.
أخيرًا:
فالمفسد مفسد وإن تسمى بالمصلح، والمصلح مصلح وإن صُور بغير ذلك !

بقلم / موسى بن يحيى الفيفي
المدينة النبوية

يوم الثلاثاء:
1437/9/2هـ.

الحلقه الثالثة من ( كنتم خير أمّة)
ـ(3)ـ
لله الحمد والمنة، حيث جعلنا خير أمة، وأكرمنا بنبي الرحمة، ﷺ وعلى آله وصحبه، أما بعد:
✉ فيقول الله تعالى:
«ِ ... وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ» (3- آل عمران، من الآية: 21).
? قال الإمام القرطبي المفسر -رحمه الله- عند هذه الآية:
”دلت هذه الآية على أن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر كان واجبًا في الأمم المتقدمة ...“. اهـ.
♦ أقول:
في أكثر من آية التنصيص على أن شعيرة الحسبة كانت موجودة في الأمم السابقة، وسيأتي ذكر بعضها إن شاء الله تعالى.
?وأيضًا فأعظم المعروف هو التوحيد، وأعظم المنكر هو الشرك بالله، والدعوة إلى توحيد الله والتحذير من الشرك به هما أساس دعوة الرسل -عليهم الصلاة والسلام- من أولهم إلى آخرهم.
وإذا كانت شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد وجدت في الأمم السابقة -كما سبق- فإنها من أهم ما ميزت هذه الأمة عن غيرها من الأمم الماضية.
❗وبعد هذا فلسائل أن يتساءل فيقول:
❓متى شرع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ هل كان في العهد المكي أم في العهد المدني ؟!
✉ ويمكن أن يقال في الجواب:
إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو أساس دعوة الرسل -عليهم الصلاة والسلام- كما ذكرت، وعليه فإنّ هذه الشعيرة من حيث الأصل شرعت مع بدء تنزل الوحي على نبينا ﷺ.
?ولا يخفى أيضًا أنّ الدعوة في العهد المكي مبنية على التسامح دون المواجهة، وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مرتبط بالاستطاعة.
?وعليه فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في العهد المدني أقوى منه في العهد المكي؛ ولهذا فإنّ الجهاد شرع في المدينة لا في مكة، وهو -أعني الجهاد- شكل من أشكال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والله تعالى أعلم.
? وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ﷺ، وعلى آله وصحبه.
? موسى بن يحيى الفيفي
? المدينة النبوية
الأربعاء:
1437/9/3هـ.

---------

كنتم خير أمّة
ـ(4)ـ
لله الحمد والمنة، حيث جعلنا خير أمة، وأكرمنا بنبي الرحمة، ﷺ وعلى آله وصحبه، أما بعد:
♦ فيقول الله تعالى:
«ٍِوَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (3- آل عمران، الآية: 104).
? في هذه الآية مسائل تتعلق بالاحساب، منها:
♦المسألة الأولى:
قوله: (ولتكن): اللام لام أمر، ولام الأمر إذا أتى بعده فعل مضارع أفاد الوجوب الشرعي.
? قال القاضي الشوكاني -رحمه الله-:
”ووجوبه ثابت بالكتاب والسنة، وهو من أعظم واجبات الشريعة المطهرة، وأصل عظيم من أصولها، وركن مشيد من أركانها، وبه يكمل نظامها ويرتفع سنامها“. آهـ.
♦ الثانية:
وقوله: (منكم) (من) للتبعيض، والمعنى وليقم بعض الأمة بهذه الشعيرة، وهم أهل العلم، وليس كل الناس علماء !.
ولذا يقول العلماء: إنها فرض على الكفاية؛ ورجح كون (من) للتبعيض جماعة من أهل اللغة والتفسير، كالقرطبي، وابن كثير، وغيرهما-رحمهم الله-.
♦ الثالثة:
وقيل: إن (من) في قوله: (منكم) لبيان الجنس، والمعنى على هذا القول: ولتكونوا كلكم أمة؛ نص عليه البغوي في تفسيره-رحمه الله-.
♦ الرابعة:
يمكن أن يقال أيضًا بأن هناك حالات يتعين فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الجميع؛ كمن يكون في مكان ولا يوجد فيه غيره يقوم بالأمر والنهي، فهنا يتعين عليه الإنكار؛ لكن بحسب الاستطاعة.
وكذلك يتعين على الأعيان الإنكار بالقلب عند العجز عن الإنكار باليد واللسان؛ ولذا لا يقال إن إنكار المنكر بالقلب يكون على حسب الاستطاعة، بخلاف الإنكار باليد واللسان، فلا بد من التقييد فيهما بالاستطاعة، كما في حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- الثابت في صحيح مسلم برقم: (78).
وأيضًا يتعين على الأب -دون غيره- أمر من تحت يده بالصلاة، ونهيهم عن الزنا مثلًا؛ لأنه لا يجهل أحد وجوب الصلاة، ولا تحريم الزنا، وأيضًا هو راع على أهل بيته، وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، كما صح في الحديث.
والله تعالى أعلم.

? وكتبه:
موسى بن يحيى الفيفي
? المدينة النبوية
يوم الخميس:
1437/9/4هـ.

----------------

كنتم خير أمّة
ـ(5)ـ
لله الحمد والمنة، حيث جعلنا خير أمة، وأكرمنا بنبي الرحمة، ﷺ وعلى آله وصحبه، أما بعد:
♦فيقول الله تعالى:
«ٍِلَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا».
*[4- النساء، الآية: 114].
♦ وهذه بعض اللطائف والفوائد حول قوله تعالى: (أو معروف):
?الأولى:
? قال الإمام القرطبي -رحمه الله- في تفسيره:
”المعروف: لفظ يعم أعمال البر كلها“.
?الثانية:
قال الشيخ السعدي -رحمه الله- عند تفسير هذه الآية:
”وإذا أطلق الأمر بالمعروف من غير أن يقرن بالنهي عن المنكر -يعني كما في آية الليلة- دخل فيه النهي عن المنكر، وذلك:
1-لأن ترك المنهيات من المعروف.
2-وأيضًا لا يتم فعل الخير إلا بترك الشر.
قال:
وأما عند الاقتران؛ فيفسر المعروف بفعل المأمور، والمنكر بترك المنهي“. اهـ.
? الثالثة:
قول السعدي -رحمه الله-:
(فعل المأمور) يدخل فيه: الواجب والمستحب؛ لأن كلًا منهما فيه طلب فعل؛ إلا أن الطلب في الواجب جازم، وفي المستحب غير جازم.
? الرابعة:
قول السعدي -رحمه الله-:
(ترك المنكر) يدخل فيه: المحرم والمكروه؛ لأن كلًا منهما فيه طلب ترك؛ إلا أنه في المحرم طلب ترك جازم، وفي المكروه غير جازم.
? الخامسة:
وأما المباح فالأصل عدم تقييده؛ لأنه لا يتعلق به طلب فعل، ولا طلب ترك، فلا أمر ولا نهي في دائرة المباح.
? السادسة:
تنتشر في هذا الباب مقولة:
(لا إنكار في مسائل الخلاف).
وهذه المقولة ليست على إطلاقها؛ فإذا كان الخلاف معتبرًا فنعم لا ينبغي الإنكار حينئذٍ.
وأما إن كان الخلاف غير معتبرٍ؛ بأن كان ضعيفًا أو شاذًا، فيجوز حينئذٍ الانكار.
? السابعة:
إذا قلنا لا يجوز الإنكار في مسألة من مسائل الخلاف القوي؛ فلا يعني ذلك المنع من مناظرة المخالف ومجادلته بالتي هي أحسن على سبيل المدارسة للعلم، وبيان الحق، فباب التعليم والدعوة أوسع من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
والله تعالى أعلم.
? وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ﷺ وعلى آله وصحبه.
? موسى بن يحيى الفيفي
? المدينة النبوية
يوم الجمعة:
1437/9/5هـ.

?الحلقة السادسة -- ---------

كنتم خير أمّة
ـ(6)ـ
لله الحمد والمنة، حيث جعلنا خير أمة، وأكرمنا بنبي الرحمة، ﷺ وعلى آله وصحبه، أما بعد:
♦فيقول الله تعالى:
«لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ، كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ».
?*[4- المائدة، الآيتان: 79-78].
? اللعن هو:
الطرد والإبعاد عن رحمة الله.
♦ومن المقرر أنّ ترك الأمر
بالمعروف، والنهي عن المنكر من كبائر الذنوب؛ لأنه ترك لواجب دل على وجوبه القرآن والسنة، وحكى الإجماع على وجوبه غير واحد من العلماء.
? وقال الشيخ السعدي -رحمه الله-:
” ... فإن للذنوب والظلم عقوبات.
ومن معاصيهم التي أحلت بهم ... العقوبات، أنهم: «كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُون».
أي: كانوا يفعلون المنكر، ولا ينهى بعضهم بعضًا، فيشترك بذلك المباشر، وغيره الذي سكت عن النهي عن المنكر مع قدرته على ذلك“.
? وقال الشوكاني -رحمه الله-:
”ولهذا كان تاركه -أي تارك النهي عن المنكر- شريكًا لفاعل المعصية، ومستحقًا لغضب الله وانتقامه ...“.
ثم قال:
”ثم إن الله سبحانه قال مقبحًا لعدم التناهي عن المنكر: «لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُون»، أي من تركهم لإنكار ما يجب عليهم إنكاره“.
♦ أقول:
والمقصود أن من لم ينكر فقد عصى وإن لم يعص !.
قال السعدي -رحمه الله-:
”فإنه -كما يجب اجتناب المعصية- فإنه يجب الإنكار على من فعل المعصية“.
? وقال الشوكاني -رحمه الله-:
”لأن من أخل بواجب النهي عن المنكر فقد عصى الله سبحانه وتعدى حدوده ...“
♦أقول:
وبناء عليه يتبين خطأ من يقول نفسي نفسي ولا يضرني معصية غيري !.
وسيأتي لهذا مزيد بيان في الليلة المقبلة، بحول الله تعالى، والله ولي التوفيق.
? موسى بن يحيى الفيفي
? المدينة النبوية
يوم السبت:
1437/9/6هـ.